Архиерей

  Епископат ПРЦ/РПЦЗ 

Первоиерарх  

Новости
Православия

 

УСТАВЪ
прихода РПЦЗ.

 

Новости
Епархий

 

Православные
даты 2018

 

Православный
календарь

 

Православный
Путь

 

«ДУХОВНАЯ БРАНЬ».
Свято-Афанасьевское издание.
№21-22 (49-50) (2019).

 

СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА
и прочихъ силъ безплотныхъ.

ПОЧЕМУ РУССКІЕ ЛЮДИ ЧТУТЪ ПРАЗДНИКЪ ПОКРОВА БОЖІЕЙ МАТЕРИ.
Свят. Филаретъ (Вознесенскій), митр. Нью-Іоркскій.

Слово
Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ Митрополита Филарета Второго
перед отлетом в Австралию. 2019г.
(видео)


ВОСКРЕСЕНИЕ ПОСЛЕ КРЕСТОВОЗДВИЖЕНЬЯ.
Проповедь Епископа Зосимы (Мороз).


Дорогие братья и сестры!

По благословению епископа Санкт-Петербургского и Северо-Российского Зосимы запланировано начать строительство храмов в пригороде Санкт-Петербурга и Псковской области. Все надо начинать с нуля. Поэтому просим тех, кто может оказать посильную финансовую или любую другую помощь в строительстве церкви, сделать это.

Кроме того решением Архиерейского Собора 2019 учреждено духовное училище им. Свт. Исповедника Аверкия Таушева. Куда по благословению священника и правящего епископа могут поступать желающие. Форма обучения заочно-дистанционная. Организация училища, процесс обучения также требует немалых средств. Коих в наличии пока не имеется. Просим Вас по возможности поучаствовать в этом Богоугодном деле. Карта куда можно переводить Ваши пожертвования: карта с./б. №5336 6900 8502 7771; Алексей Аркадьевич М.



РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Проповедь Митрополита Филарета (Семовских).





Обзор некоторых вопросов Архиерейского Собора ПРЦ (2019),
которые вынесены на дополнительное рассмотрение на Синодах и комиссиях при Синоде.

Многоуважаемые отцы, дорогие братья и сестры!

Мы с вами живем в очень непростое время, когда апокалиптические вызовы безбожного мира приближаются к своему апогею. Новые искушения, неведомые отцам прошлых столетий встают перед христианами современности. Осознать их опасность, увидеть лукавую сущность и показать путь к преодолению, является важной задачей Православной Российской Церкви. Попытки поколебать православную веру, разрушить ее догматические и канонические основания, уничтожить церковную традицию, явно прослеживаются в действиях современных врагов христианства.

Архиерейский Собор ПРЦ считает необходимым твердо держаться догматического и канонического наследия Православной Церкви, святоотеческого предания и традиций Русской Церкви, ни на йоту не отступая от драгоценного наследия, хранящегося в лоне мистического Тела Христа, Его возлюбленной Церкви.

В настоящее время верующему человеку трудно найти благодатную каноническую Православную Церковь среди многочисленных расколов и самочинных сборищ. Последние не редко пытаются оказывать на верующих манипуляционное воздействие ревностью не по разуму. Особое беспокойство в связи с этим вызывает широко распространившаяся тенденция перекрещивания людей, уже крещенных ранее. На рассмотрение Архиерейского Собора поступил обширный доклад по этой теме церковного историка Михаила Джега, который приводит многочисленные богословские доказательства о недопустимости повторного крещения. Несмотря на то, что в уставных правилах ПРЦ/РПЦЗ уже закреплена рекомендация принимать из расколов и самочинных сборищ православной обрядности преимущественно через миропомазание (и только в исключительных случаях указанных в канонах церкви через крещение), тем не менее, Архиерейский Собор считает нужным еще раз напомнить о недопустимости перекрещивания в тех случаях, когда канонически этого делать не следует.

В соответствии с каноническими правилами и древней церковной практикой[1], сформировались три способа присоединения к Православию: 1) крещение, 2) миропомазание и 3) покаяние с письменным отречением от заблуждений (сочинение Тимофея, пресвитера Константинопольского с VI в.). И что очень важно, форма присоединение к Православию всегда определялась не по правильности или неправильности обрядового совершения Таинства Крещения, а по степени и тяжести отпадения от православного вероучения.

«Един Господь, едина вера, едино крещение» - свидетельствует апостол Павел в своем послании к Ефесянам (Еф.4, 5). В Символе веры в ее 10 члене четко сказано: « Исповедую едино крещение во оставление грехов». В послании Патриархов Восточно- Кафолической Церкви говорится, что «Крещение полагает неизгладимую печать» на крещаемого, и естественно уже даже в силу только этого не может быть повторено. Все святые отцы православной Церкви единодушно выступали за единственность и неповторимость таинства Крещения.

Так, например, свт. Амвросий Медиоланский указывает: «….что в крещаемом человеке распинается Сын Божий, ибо плоть наша не могла избавиться от греха, если бы не была распята во Христе Иисусе, как написано: все мы крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились (Рим. 6, 3), и ниже: Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения… Однажды Христос распят, однажды умер греху и поэтому крещение одно». Cвт. Епифаний Кипрский пишет: «И подлинно невозможно обновлять обновленных однажды, и отпадших. Ибо не родится еще Христос, чтобы распяться за нас; ни снова распять Сына Божия, более не распинаемого, никто не может; ни принять вторую купель никто не может; потому что крещение одно, и обновление одно». Византийский богослов и экзегет Евфимий Зигабен поясняет: «…вторично крещаемый, значит, вторично распинает Христа через себя или у себя, и как крещаемый вторично, он этим самым как бы приводит и Христа ко вторичному распятию. Но как однажды, а не два раза, распят Христос: так один раз, а не два должно креститься». Внешним выражением того, что Крещение оставляет эту печать служит слово «Аминь», которое произносится после призывания отдельно каждого из Трех Лиц (Ипостасей) Святой Троицы, чем запечатлевается (скрепляется) Исповедование Веры в Триединого Бога (свт. Кирилл Александрийский).

Напоминаем, что согласно церковному законодательству подвергаются лишению сана те священнослужители, «которые повторяют оное (крещение)» (47 апостольское правило). Попытка прикрыть свое догматическое преступление ссылками на то, что прошлое крещение было совершено обливанием или даже окроплением не имеет никакого богословского обоснования. Так как, согласно правилам Церкви, в некоторых исключительных случаях[2] допустимо обливательное и даже окропительное крещение. Так, в житиях святых можно найти ряд случаев крещения дождем. Св.мч. Гермоген Александрийский (память 10 декабря) был крещен через обливание епископом в присутствии других архиереев на городской площади Александрии. Отсюда явствует что лицам, крещенным во имя Св. Троицы, по Господнему учреждению (Мф. 28, 19), категорически запрещено свв. правилами повторение Таинства Крещения (47-е Апостолькое правило, 37-е пр. Иппонийского Собора 393 г., подтвержденное 48 (59) пр. Карфагенского Собора 397 г., 57(68) пр. Кафрагенского Собора 401 г. и правила Римского Собора 487 г.). Римский Собор 487 г. признал перекрещевание сродни с вероотступничеством. В соответствии с чем, на основе 10-го и 11-го правил Первого Вселенского Собора, было решено священнослужителей (епископов, пресвитеров, диаконов) повторяющих Крещение или самих повергавшихся оному, низвергать из священного сана и принимать как мирян в ранге кающихся (допуская их к Причащению только перед смертью, согласно 13-му правилу Первого Вселенского Собора). Мирянам, совершившим второе крещение назначалась епитимия в продолжение 12 лет (3 года как слушающие, 7 лет как припадающие, 2 года молящиеся вместе с верными, и только по истечении этих лет удостаиваются Причащения).

На основании вышеизложенного, Архиерейский собор предупреждает верных чад Православной Церкви о недопустимости повторного крещения людей (особенно крещенных в рамках православной традиции).

Архиерейский собор ПРЦ считает необходимым произвести упорядочивание православного месяцеслова с внесением в него вновь прославленных святых, а также установлением соборных празднований русским святителям, с увеличением праздничного статуса святых отцов русской церкви. Для чего принято решение о создании рабочей группы по подготовке и выпуску церковного календаря на 2020 год.

На соборе также произошло прославление архиепископа Аверкия Таушева в чине исповедника, празднование памяти которого назначено на день его блаженной кончины (31 марта по ст. ст. /13 апреля по н. ст.). Владыка Аверкий известен своими замечательными богословскими трудами, написанными в чисто святоотеческом духе, а также личным благочестием, смирением и кротостью, засвидетельствованными его современниками. В честь его имени принято решение назвать духовное училище ПРЦ, которое будет организовано согласно решениям архиерейского собора. Ректором вновь образуемого церковного учебного заведения назначен епископ Зосима (Мороз).

Рассмотрев вопрос об отношении ПРЦ к современному старообрядчеству, и заслушав ряд докладов и сообщений на эту тему, архиерейский собор постановил создать специальную комиссию по данной теме, провести научно-практическую конференцию по изучению канонической правомочности снятия клятв с хулителей РПЦ, совершенной на архиерейском соборе РПЦЗ в 1974 году. Комиссии поручено подготовить проект решения по этому вопросу, который будет рассмотрен на следующем архиерейском соборе ПРЦ.

Архиерейский собор отметил, что в 2019 году исполняется 15 лет с момента последнего подтверждения анафематствования сергианства при блаж. митрополите Виталии (6/19 ноября 2004 г.). В связи с продолжающимся отступлением МП от догматов и канонов Православной Церкви, господства там ереси экуменизма и папизма, усиливающейся безнравственностью, симонией и слиянию с не православной властью, собор решает не только подтвердить исторически произнесенную РПЦЗ анафему на красную церковную организацию, но и подчеркнуть гибельность пребывания в ней православной паствы.

Архиерейский собор рассмотрел вопрос об отношении ПРЦ к многочисленным группировкам греков-старостильников, самочинно распространившихся на канонической территории ПРЦ. Таковые не только страдают различного рода догматическими и каноническими погрешностями, но еще и являются приверженцами прямой ереси, дерзая перекрещивать попавшую к ним российскую паству. Православная Российская Церковь призывает свою паству не только не входить в молитвенное общение с данными группировками, но и всячески обличать их и вразумлять заблудших, попавших в эти сектантские сети о духовной гибельности пребывания в них.

Архиерейский собор ПРЦ призывает Божие благословение на всю свою православную паству, желает всем твердо стоять в православной вере, быть непримиримыми к любым модернистким явлениям в церковной жизни, твердо держаться традиций нашей Церкви, памятуя, что только «претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10, 22).

Участник Архиерейского Собора,
епископ Санкт-Петербургский и Северо-Российский
+ Зосима

_____________________________

[1] Присоединение к Православию определено многовековой практикой Вселенской Церкви и изложено в церковном законодательстве (8-е и 19-е пp. Первого Вселенского Собора; 7-е Второго Вселенского Собора; постановление Третьего Вселенского Собора о Мессалианах; 7-е и 8-е Лаодикийского Собора; 68(79)-е пр. Карфагенского Собора; 95-е Шестого Вселенского Собора) и только в согласии с соборными постановлениями следует совершать присоединение к Православию. Присоединение к Православию определяется не по правильности или неправильности обрядового совершения Таинства Крещения, а по степени и тяжести отпадения от православного вероучения.

[2] Например в случае опасности скоропостижной смерти в роддоме, больнице или тюрьме, где нет возможности крестить погружением.


ПРОПОВЕДЬ ЕПИСКОПА ЗОСИМЫ (МОРОЗ)
в неделю 14 по пятидесятнице


ПРОПОВЕДЬ ЕПИСКОПА ЗОСИМЫ (МОРОЗ)
В ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.



ИЗ ПОСТАНОВЛЕНИЙ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА ПРЦ/РПЦЗ 2019 г.

Архиерейский Собор ПРЦ/РПЦЗ Под омофором Митрополита Филарета (Семовских).
с 25 августа/7 сентября по 29 августа/12 сентября 2019 г.
при Знаменско-Петропавловском храме с. Амосовка, Курская область.

Повестка Архиерейского Собора:

Вступительное слова Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ

Высокопреосвященнейшего Митрополит Филарета (Семовских).

Вопросы повестки Архиерейского Собора:

1) Утверждение Синодальных решений, принятых в межсоборный период.
2) Рассмотрение письма секретаря Европейской Епархии игумена Романа (Кузмича) от 04.09.2019 г.
3) Внесение примечаний в Правило 16 «Положения о ПРЦ/РПЦЗ».
4) Выборы Заместителя Председателя Синода ПРЦ/РПЦЗ.
5) Учреждение Сочинско-Черноморского викариатства под омофором Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ Митрополита Филарета.
6) Утверждение кандидата в епископы для окормления Сочинско-Черноморского викариатства.
7) Рассмотрение предложений по награждению клириков ПРЦ/РПЦЗ.
8) Учреждение новых и разграничение существующих Епархий ПРЦ/РПЦЗ и утверждение титулов правящих архиереев.
9) О канонизации святых угодников Божиих.
10) Об учреждения заочного духовного училища ПРЦ/РПЦЗ.
11) О ежегодном издании церковного календаря ПРЦ/РПЦЗ с богослужебными указаниями и списком святых на каждый день.
12) Рассмотрение предложений, заявлений и пожеланий, поступивших на рассмотрение Архиерейского Собора.
13) Рассмотрение официальных заявлений Епископа Петра (Астахова) с учетом последних сведений о его раскольнической и экуменической деятельности.
14) О миссионерской деятельности ПРЦ/РПЦЗ.
15) О месте и дате проведения очередного Архиерейского Собора ПРЦ/РПЦЗ.

В работе Архиерейского Собора приняли участие 7 архиереев (из них 5 непосредственно и 2 заочно), а так же 6 священников с правом совещательного голоса.

Первый день заседания Архиерейского Собора (25 августа/7 сентября 2019 г.).

Архиерейский Собор начал свою работу с призвания Святаго Духа: « Царю Небесный…». Председательствующий на Соборе Первоиерарх ПРЦ/РПЦЗ Высокопреосвященнейший Митрополит Филарет (Семовских) после вступительного слова предложил утвердить повестку вопросов Архиерейского Собора, которая была принята единогласно.

1
Вопрос повестки Собора:

Утверждение Синодальных решений, принятых в межсоборный период

Заслушав и обсудив принятые в межсоборный период Синодальные Решения,
требующие соборного утверждения, Архиерейский Собор
ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1) УТВЕРДИТЬ Постановление Архиерейского Синода ПРЦ/РПЦЗ от 2/15 сентября 2018 о присоединении к Церкви Преосвященнейшего Серафима (Скуратова) Епископа Бирмингемского и Великобританского.
(Принято единогласно)

2) УТВЕРДИТЬ Постановление Архиерейского Синода ПРЦ/РПЦЗ от 2/15 сентября 2018 о извержении из всех духовных степеней епископа Евгения (Пампуру).
(Принято единогласно)

3) УДОВЛЕТВОРИТЬ Прошение Епископа Луки (Данилова) от 26.05 / 8.06. 2019 года об уходе за штат по собственному желанию.
(Принято единогласно)

4) УДОВЛЕТВОРИТЬ Прошение Архиепископа Николая (Борисенко) от 15. 05./ 28.05. 2019 г. об уходе за штат по собственному желанию.

(Принято единогласно)

2
Вопрос повестки Собора:

Рассмотрение письма секретаря Европейской Епархии игумена Романа (Кузмича) от 04.09.2019 г.

Изучив поступивший на рассмотрения Архиерейского Собора документ за подписью секретаря Неманско-Европейской Епархии, из которого следует, что Епископ Петр (Астахов) самочинно вышел из состава Архиерейского Синода и отказался от участия в Архиерейском Соборе, но в то же время в ультимативной форме потребовал себе церковных наград и должностей, Архиерейский Собор ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1) Вывести Преосвященного Петра (Астахова) из состава Архиерейского Собора и Синода до разбирательства на Церковном Суде и временно запретить его в служении, отстранив его управления Европейской Епархией в связи с действиями, направленными против ПРЦ/РПЦЗ, которые выразились в игнорировании исполнения Постановления Синода ПРЦ/РПЦЗ от 8/21 апреля 2019 года, игнорировании Указа Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ Митрополита Филарета (Семовских) от 6/19 апреля 2019 года, в связи с попытками учинить раскол и попытками дискредитации членов Архиерейского Собора, с использованием ложных свидетельств еретиков, а так же в связи с учреждением своих приходов на территории чужих епархий без позволения Синода и правящих епископов.

2) Исполнение обязанностей управляющего Европейской Епархией возложить на Преосвященного Серафима (Скуратова) епископа Бирмингемского и Великобританского, под омофор которого переводятся все приходы РПЦЗ в Европе. Приходы, находившиеся под омофором епископа Петра в России, распределить по епархиям, на территории которых они находятся, а приходы в Калининградской области переподчинить епископу Серафиму Ейскому, который имеет подворье в Калининграде.

3) Преосвященному Петра (Астахову), епископу Неманскому и Европейскому явиться на Церковный Суд в любой из дней заседания Архиерейского Собора с 7 по 12 сентября 2019 года (н. с) включительно и обосновать причину своей неявки на Архиерейский Собор, причину прекращения общения с членами Архиерейского Собора и причину раскольнических действий в сговоре с извергнутым из всех духовных степеней Пампурой.

(Принято большинством голосов. Преосвященнейший Серафим Епископ Ейский и Южно-Российский в голосовании участие не принимал)

Пояснение: Епископ Петр (Астахов) при синодальном рассмотрении вопроса в сентября 2018 года, о внезапно открывшемся еретичестве бывшего епископа Евгения Пампуры, был хорошо осведомлен о его публичных взглядах, которые не совместимы с пребыванием в Православной Церкви. К примеру, Евгений Пампура в своей книге «Размышления монаха» (гл. 1, стр. 27) отрицал необходимость догматического вероучения о Божественном Триединстве, о Двух Естествах Сына Божия, о Искупительной Жертве. Епископ Петр (Астахов), голосуя против извержения еретика из сана, не мог не знать о взглядах Пампуры. Мнение епископа Петра было засвидетельствовано в синодальном постановлении от 4/17 сентября 2018 года. Он предлагал рассмотреть деятельность Пампуры на Церковном Суде. Однако Синод не принял точку зрения епископа Петра, ибо еретичествующий епископ извергается из сана без рассмотрения его жалобы и личного присутствия на Церковном Суде и Архиерейском Соборе в соответствии с определением Второго Вселенского Собора (Пр.6). Тогда епископ Петр (Астахов) в сговоре с извергнутым из всех духовных степеней еретиком Пампурой, предпринял попытку увести в раскол некоторых епископов, о чем теперь у Архиерейского Собора имеются свидетельства. Однако, не получив поддержки при первой попытке раскола, епископ Петр решил замаскировать свои действия ложью о том, что он якобы не знал о еретических трудах Пампуры, хотя факты говорят об обратном. Теперь Архиерейский Собор располагает достаточным основанием выдвигать епископу Петру обвинения в том, что он в сговоре с Пампурой совершил очередную диверсию против ПРЦ/РПЦЗ и, прикрываясь подставными лицами, пытался оправдать свое предательство Православной Веры созданием ложных обвинений против членов Синода.

3
Вопрос повестки Собора:

Внесение примечаний в Правило 16

«Положения о ПРЦ/РПЦЗ»

Рассмотрев предложения о внесении примечаний к «Положению о ПРЦ/РПЦЗ», Архиерейский Синод ПОСТАНОВЛЯЕТ:

УТВЕРДИТЬ Правило 16 «Положения о ПРЦ/РПЦЗ» с примечаниями в следующей редакции:

Правило 16. Священный Архиерейский Синод является исполнительным органом Собора и состоит из Председателя, каковым является Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, двух его Заместителей и четырех членов Синода, из которых два избираются Собором на межсоборный срок, и два вызываются из епархий на четырехмесячный срок в порядке очереди, а также двух их заместителей, вызываемых в заседание Архиерейского Синода по усмотрению Председателя.

Примечание 1: В случае, когда наличный состав епископата менее семи архиереев, то в состав Архиерейского Синода входит весь наличный епископат (примечание внесено Архиерейским Собором в 2016г.).

Примечание 2: В случае, когда наличный состав епископата ПРЦ/РПЦЗ менее 12 архиереев, то Архиерейский Синод ограничивается семью постоянными членами Синода и одним Заместителем Первоиерарха. При этом временные члены Синода не избираются и не назначаются (примечание внесено Архиерейским Собором в 2019 г.).

Примечание 3: В случае, когда в межсоборный период один или несколько членов Архиерейского Синода уходят по каким-либо причинам за штат или выбывают из Церкви, то оставшиеся члены Синода до очередного Архиерейского Собора могут доизбирать состав Священного Синода с последующим утверждением синодального решения Архиерейским Собором.

(примечание внесено Архиерейским Собором в 2019г).

4

Вопрос повестки Собора:

Выборы Заместителя Председателя Синода ПРЦ/РПЦЗ

Заслушав предложение Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ Митрополита Филарета, Архиерейский Собор ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1) ИЗБРАТЬ Заместителем Председателя Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ Преосвященного Филарета (Рожнова) с возведением его в сан архиепископа.

(За избрание Епископа Филарета Заместителем Председателя Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ архиереи проголосовали единогласно, а за возведение его в сан архиепископа проголосовали большинством голосов. Преосвященнейший Серафим, епископ Ейский и Южно-Российский высказался за то, чтобы подождать с возведением кого-либо из архиереев ПРЦ/РПЦЗ в сан архиепископа).

2) ПОРУЧИТЬ Заместителю Первоиерарха Высокопреосвященнейшему Филарету (Рожнову) Архиепископу Московскому и Восточно-Российскому открыть на свое имя счет для пожертвований на общецерковные нужды.

(Принято единогласно)

5

Вопрос повестки Собора:

Учреждение Сочинско-Черноморского викариатства под омофором Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ Митрополита Филарета.

Рассмотрев вопрос о переименовании вдовствующего Кавказского викариатства, Архиерейский Собор ПОСТАНОВЛЯЕТ:

ПЕРЕИМЕНОВАТЬ Кавказское викариатство Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ Митрополита Филарета в Сочинско-Черноморское.

(Принято большинством голосов).

6

Вопрос повестки Собора:

Утверждение кандидата в епископы для окормления Сочинско-Черноморского викариатства

Рассмотрев вопрос по окормлению Сочинско-Черноморского викариатства Архиерейский Собор ПОСТАНОВЛЯЕТ:

СОВЕРШИТЬ над архимандритом Георгием (Яблоковым) архиерейскую хиротонию с присвоением ему титула Епископа Сочинского и Черноморского.

(Принято большинством голосов. Преосвященнейший Серафим, епископ Ейский и Южно-Российский проголосовал против).

Второй день заседания Архиерейского Собора (26 августа/8 сентября 2019 г.).

7

Вопрос повестки Собора:

Рассмотрение предложений по награждению клириков ПРЦ/РПЦЗ.

Рассмотрев предложения по наградам духовенства Архиерейский Собор ПОСТАНОВЛЯЕТ:

НАГРАДИТЬ за усердные труды на благо Церкви

Митрофорного протоиерея Николая Семенова саном ПРОТОПРЕСВИТЕРА (Европейская Епархия);

Протоиерея Владимира Борзыкина правом ношения креста с украшениями (Курская епархия);

Протоиерея Сергия Кузнецова правом ношения креста с украшением (Восточно–Российская епархия).

(Принято единогласно)

8

Вопрос повестки Собора:

Учреждение новых и разграничение существующих Епархий ПРЦ/РПЦЗ и утверждение титулов правящих архиереев.

Рассмотрев вопрос об учреждении новых и разграничении существующих Епархий ПРЦ/РПЦЗ и вопрос об утверждении титулов правящих архиереев Собор епископов ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1) УЧРЕДИТЬ Курскую Епархию с Сочинско - Черноморским викариатством под управлением Высокопреосвященнейшего Филарета (Семовских) с титулом Митрополита Курского и Всезарубежного (границы епархии обозначены).

2) УЧРЕДИТЬ Московскую и Восточно-Российскую Епархию под управлением Высокопреосвященнейшего Филарета (Рожнова) с титулом Архиепископа Московского и Восточно-Российского с попечением о Сибири и Дальнем Востоке (границы епархии обозначены).

3) УТВЕРДИТЬ территориальный состав Южно-Российской Епархии ПРЦ/РПЦЗ под управлением Преосвященнейшего Серафима (Кошель) с титулом Епископа Ейского и Южно-Российского (границы епархии обозначены).

4) УТВЕРДИТЬ территориальный состав Северо-Российской Епархии ПРЦ/РПЦЗ под управлением Преосвященнейшего Зосимы (Мороз) с титулом Епископа Санкт-Петербургского и Северо-Российского (границы епархии обозначены).

4) УТВЕРДИТЬ территориальный состав Малороссийской Епархии ПРЦ/РПЦЗ под управлением Преосвященнейшего Серафима (Корабельского) Епископа Ахтырского и Малороссийского (границы епархии обозначены).

5) УТВЕРДИТЬ территориальный состав Европейской Епархии под управлением Преосвященнейшего Серафима (Скуратова) Епископа Бирмингемского и Европейского.

(Принято единогласно с особым мнением некоторых Преосвященных)
Третий день заседания Архиерейского Собора (27 августа/9 сентября 2019 г.)


9

Вопрос повестки Собора:

О канонизации святых угодников Божиих

Рассмотрев вопрос о канонизации святых угодников Божиих, Архиерейский Собор ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1) Причислить к лику святых исповедников Божиих Аверкия (Таушева) Архиепископа Сиракузского и Троицкого. Установить днем памяти святого исповедника дату его кончины 31 марта/13 апреля.

2) Создать при Архиерейском Синоде ПРЦ/РПЦЗ постоянно действующую комиссию по канонизации святых угодников Божиих под председательством епископа Зосимы (Мороз).

3) Поручить епископу Зосиме (Мороз) подобрать и предложить на утверждение Архиерейского Синода состав комиссии по канонизации святых угодников Божиих.

4) Поручить комиссии по канонизации провести работу по составлению службы святому исповеднику Аверкию и представить ее на рассмотрение Архиерейского Синода.

(Принято единогласно)

10

Вопрос повестки Собора:

Об учреждения заочного духовного училища ПРЦ/РПЦЗ

Рассмотрев вопрос об учреждения заочного духовного училища ПРЦ/РПЦЗ Архиерейский Собор ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1) Учредить духовное училище ПРЦ/РПЦЗ и назвать его в честь святого исповедника Аверкия (Таушева).

2) Ректором духовного училища ПРЦ/РПЦЗ имени св. Аверкия Таушева утвердить Преосвященнейшего Зосиму, епископа Санкт-Петербургского и Северо-Российского.

3) Проректором духовного училища Святого Аверкия Таушева утвердить Протоиерея Алексея Виноградова.

4) Предложения Ректора духовного училища по программе и форме обучения принять за основу.

5) Поручить Преосвященнейшему Епископу Зосиме (Мороз) открыть на свое имя счет для пожертвований на нужды духовного училища.

(Принято единогласно)

11

Вопрос повестки Собора:

О ежегодном издании церковного календаря ПРЦ/РПЦЗ с богослужебными указаниями и списком святых на каждый день.

Рассмотрев вопрос о ежегодном издании церковного календаря ПРЦ/РПЦЗ с богослужебными указаниями и списком святых на каждый день, Архиерейский Собор ПОСТАНОВЛЯЕТ:

Преосвященнейшему Зосиме, епископу Санкт-Петербургскому подобрать и возглавить рабочую группу для подготовки издания церковного календаря ПРЦ/РПЦЗ с богослужебными указаниями и списком святых на каждый день.

(Принято единогласно)

12

Вопрос повестки Собора:

Рассмотрение предложений, заявлений и пожеланий, поступивших на рассмотрение Архиерейского Собора

Рассмотрев различные вопросы, предложения, заявления и пожелания Архиерейский Собор ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1) Для возобновления забытой благочестивой традиции, принятой на Архиерейском Соборе РПЦЗ 1956 г. и всячески поддерживаемой свт. Аверкием Таушевым, в целях сохранения молитвенной и покаянной памяти о святом мученике Царе Николае и святой Царской Семье, призвать паству к соблюдению строгого поста в день злодейского убиения святых Царственных мучеников 4/17 июля.

2) Часть вопросов, предложений, заявлений поступивших на рассмотрение Архиерейского Собора перенести на рассмотрение Архиерейских Синодов, а так же комиссий и рабочих групп при Синоде ввиду того, что они требуют времени для особого изучения и исследования, а часть отразить в официальном Послании Архиерейского Собора.

(Принято единогласно)

Четвертый день заседания Архиерейского Собора (28 августа/10 сентября 2019 г.)

Работа с поступившими документами, подготовка итоговых решений.

Пятый день заседания Архиерейского Собора (29 августа/11 сентября 2019 г.).

13

Вопрос повестки Собора:

Рассмотрение официальных заявлений Епископа Петра (Астахова) с учетом последних сведений о его раскольнической и экуменической деятельности.

Определение Архиерейского Собора:

В связи с неявкой епископа Петра (Астахова) на Церковный Суд согласно решению Архиерейского Собора от 25 августа/7 сентября 2019 г. и в связи с отсутствием от него ответа на официальное обращение к нему явится на Церковный Суд, Архиерейский Собор ПОСТАНОВЛЯЕТ:

ОСТАВИТЬ все решения Архиерейского Собора от 25 августа/7 сентября 2019 г. о временном прещении епископа Петра (Астахова) в силе до Следующего Церковного (Архиерейского) Суда. В случае если подтвердятся факты его участия в раскольнической и экуменической деятельности, то на основании настоящего соборного постановления епископа Петра извергнуть из сана в соответствии с Правилом 6 Второго Вселенского Собора (без личного присутствия на Церковном Суде).

(Принято большинством голосов. Преосвященнейший Серафим Епископ Ейский и Южно- Российский в голосовании участие не принимал)

14

Вопрос повестки Собора:

О миссионерской деятельности ПРЦ/РПЦЗ

Рассмотрев вопрос о миссионерской деятельности ПРЦ/РПЦЗ, Архиерейский Собор наметил первоочередные задачи миссионерской работы на территории России и за ее пределами.

15

Вопрос повестки Собора:

О месте и дате проведения очередного Архиерейского Собора ПРЦ/РПЦЗ

Рассмотрев вопрос о месте и сроках проведения очередного, Архиерейского Собора ПОСТАНОВИЛ:

провести очередной Архиерейский Собор ПРЦ/РПЦЗ в 2022 году. Поручить Архиерейскому Синоду заблаговременно определить место проведения, сроки и повестку вопросов очередного Архиерейского Собора.

(Принято единогласно)

_________________________

Архиерейский Собор завершился итоговыми словами Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета (Семовских) и традиционным для Соборов со времени Апостольского Собора (51 г.) изречением: «Тако изволися Духу Святому и нам».

В работе Архиерейского Собора ПРЦ/РПЦЗ при Знаменско-Петропавловском храме (с. Амосовка, Курская обл.) принимало участие 7 архиереев и 6 священников с правом совещательного голоса.

Архиереи, принимавшие непосредственное участие работе Архиерейского Собора:

☦ Высокопреосвященнейший Митрополит Филарет (Семовских) Первоиерарх ПРЦ/РПЦЗ

☦ Высокопреосвященнейший Филарет (Рожнов) Архиепископ Московский и Восточно-Российский

☦ Преосвященнейший Серафим (Корабельский) Епископ Ахтырский и Малороссийский

☦ Преосвященнейший Зосима (Мороз) Епископ Санкт-Петербургский и Северо-Российский

☦ Преосвященнейший Георгий (Яблоков) Епископ Сочинский и Черноморский

Архиереи, принимавшие заочное участие в работе Архиерейского Собора (согласно Пр. 9 «Положения о ПРЦ/РПЦЗ»):

☦ Преосвященнейший Серафим (Кошель) Епископ Ейский и Южно-Российский

☦ Преосвященнейший Серафим (Скуратов) Епископ Бирмингемский и Европейский.

Источник.

+ Дорогие братья и сестры!

По благословению епископа Санкт-Петербургского и Северо-Российского Зосимы
запланировано начать строительство храмов
в пригороде Санкт-Петербурга и Псковской области.
Все надо начинать с нуля.
Поэтому просим тех, кто может оказать
посильную финансовую или любую другую помощь
в строительстве церкви, сделать это.

Кроме того решением архиерейского собора 2019 учреждено
духовное училище им. Свт. Исповедника Аверкия Таушева.
Куда по благословению священника и правящего епископа
могут поступать желающие.
Форма обучения заочно-дистанционная.
Организация училища, процесс обучения также требует немалых средств,
коих в наличии пока не имеется.
Просим Вас по возможности поучаствовать в этом Богоугодном деле.

Карта куда можно переводить Ваши пожертвования:
карта с./б. № 5336 6900 8502 7771; Алексей Аркадьевич М.

+ Дорогие братья и сестры!
По благословению епископа Санкт-Петербургского и Северо-Российского Зосимы запланировано начать строительство храмов в пригороде Санкт-Петербурга и Псковской области. Все надо начинать с нуля. Поэтому просим тех, кто может оказать посильную финансовую или любую другую помощь в строительстве церкви, сделать это.
Кроме того решением архиерейского собора 2019 учреждено духовное училище им. Свт. Исповедника Аверкия Таушева. Куда по благословению священника и правящего епископа могут поступать желающие. Форма обучения заочно-дистанционная. Организация училища, процесс обучения также требует немалых средств. Коих в наличии пока не имеется. Просим Вас по возможности поучаствовать в этом Богоугодном деле.
Карта куда можно переводить Ваши пожертвования:
карта с./б. №5336 6900 8502 7771; Алексей Аркадьевич М.

ПРОПОВЕДЬ ЕПИСКОПА ЗОСИМЫ (МОРОЗ).
С Архиерейского Собора ПРЦ 2019.

Информационное сообщение

С 25 августа/7 сентября по 30 августа/12 сентября 2019 года
при Знаменско-Петропавловском храме в селе Амосовка (Курская область)
состоялся очередной Архиерейский Собор ПРЦ/РПЦЗ
под председательством Первоиерарха Митрополита Филарета (Семовских).
В работе Архиерейского Собора приняли участие 7 архиереев -
из них 5 непосредственно и 2 заочно,
а так же 6 священников с правом совещательного голоса.




Архиереи, принимавшие очное участие в работе Архиерейского Собора:
1. Первоиерарх ПРЦ/РПЦЗ Высокопреосвященнейший
Митрополит Филарет (Семовских)
2. Высокопреосвященнейший Филарет (Рожнов)
Архиепископ Московский и Восточно-Российский
3. Преосвященнейший Серафим (Корабельский)
Епископ Ахтырский и Малороссийский
4. Преосвященнейший Зосима (Мороз)
Епископ Санкт-Петербургский и Северо-Российский
5. Преосвященнейший Георгий (Яблоков)
Епископ Сочинский и Черноморский
Архиереи, принимавшие заочное участие в работе Архиерейского Собора согласно Пр. 9 «Положения о ПРЦ/РПЦЗ»:
6. Преосвященный Серафим (Кошель)
Епископ Ейский и Южно-Российский
7. Преосвященный Серафим (Скуратов)
Епископ Бирмингемский и Европейский

На Архиерейском Соборе были приняты важные решения. В частности Архиерейский Собор принял решение о причислении к лику Святых Исповедников Божиих Аверкия (Таушева) Архиепископа Сиракузского и Троицкого, учредил духовное училище в честь его имени и утвердил к изданию рабочий макет церковного календаря на 2020 год.
Архиерейский Собор удовлетворил просьбы Высокопреосвященнейшего Николая Архиепископа Брянского и Преосвященнейшего Луки Епископа Кавказского о почислении их в за штат на основании поданных ими заявлений. Архиерейский Собор принял решение запретить в служении, не явившегося на Церковный Суд, епископа Неманского и Европейского Петра, а в случае если подтвердится его участие в экуменической и раскольнической деятельности, то извергнуть из сана. Европейская Епархия решением Собора переподчинена Преосвященнейшему Серафиму (Скуратову) епископу Бирмингемскопу. По предложению Митрополита Филарета (Семовских) епископ Филарет (Рожнов) был избран Заместителем Первоиерарха с возведением в сан архиепископа. Кроме этого Собор принял решение о возведении в сан протопресвитера Митрофорного Протоиерея Николая Семенова, имеющего приходы в Бельгии и Голландии.

За время проведения Архиерейского Собора было совершено два Соборных Богослужения, на одном из которых в сан епископа был рукоположен архимандрит Георгий (Яблоков). В работе Собора епископов принимали участие с правом совещательного голоса 6 священников, которые сами лично убедились, что слухи о недееспособности Митрополита Филарета (Семовских), и слухи об узурпации власти в ПРЦ/РПЦЗ, которые распространяли бывшие епископы Евгений Пампура и Петр Астахов, являются провокационной ложью.

Участники Архиерейского Собора разъехались в полном духовном единстве с верою и надеждой на плодотворное служение Церкви Христовой. Подробности решений Архиерейского Собора будут опубликованы в ближайшее время в его итоговых документах на информационных ресурсах ПРЦ/РПЦЗ.

ХИРОТОНИЯ ЕПИСКОПА ГЕОРГИЯ (ЯБЛОКОВА)
Собор 2019. Напутствие Первоиерарха.

07.09.2019 года начал работу очередной Собор-2019 ПРЦ/РПЦЗ.

Фото Собора.

Будьте бдительны!

В Синод ПРЦ/РПЦЗ поступило несколько десятков сообщений с негодованием на беснование некоего Ивана Кедрова, который разразился очередной подлостью против Церкви. Члены Синода благодарят всех священников и мирян за единодушную поддержку епископата ПРЦ, против которого была нацелена провокация. Можно с полной уверенностью сказать, что дьявольская формула «чем больше ложь, тем больше в нее верят» против Церкви не сработала в очередной раз. И действительно как можно поверить в то, что епископ Зосима (Мороз) безнравственный человек, масон и колдун-эзотерик, если он, еще будучи священником, написал не один десяток книг, разоблачающих эти бесовские явления? Высокая духовная нравственность и труды в защиту чистоты Православной веры отца Алексея Мороз, а теперь епископа Зосимы (Мороз) хорошо известны всему православному миру. Поэтому его личность вызывает такую реакцию у беснующихся. Кто же тот, кто лжет на известного церковного писателя в этот раз? Беснующийся в бессильной злобе против епископа Зосимы клеветник под именем Иван Кедров, сразу был разоблачен всеми, кому он направил свои письма. Как бы не старался пампуримец в связке с лукавым скрыться за святым именем и благородным деревом, его сразу выдали присущие Пампуре беспрецедентное хамство и наглая бессовестная ложь. О коварстве и безобразиях этого женатого гражданским браком «монаха», который выступает в качестве блюстителя духовности и высокой морали духовенства, хорошо известно. Поэтому он и прячется за псевдонимы, чтобы без последствий для себя выискивать соринки в глазах других, выдавая их за бревна. Боясь широкого разоблачения «лжемонах», который проповедует психотренинг и выдавет его за исихазм, сам является эзотериком. Он мстит епископам ПРЦ/РПЦЗ именно по тому, что они разоблачили этого волка в овечьей шкуре. Возможно, что при очередном приступе беснования еретичествующего лжемонаха придется больше раскрыть о подробностях его личной жизни и о его «ученых-трудах». Впрочем, стоит ли обращать особое внимание на выгнанного ото всюду и не признанного никем неудачника с завышенным самомнением? Скорее всего, это просто психически больной человек с сознанием, поврежденным алкоголизмом, от которого он лечился. А от психически больного человека можно ожидать чего угодно. Судите сами по высказываниям этого психически ненормального еретика-недоверка, который подобно сектантам и жидовствующим сомневается, что Всемогущий Отец в силе Родить Единосущного Сына и вочеловечить Его через Пресвятую Богородицу.

Некоторые высказывания из книги Евгения Пампуры « размышления монаха»:

Глава 3, стр. 64 -66, подзаголовок «люди и человекообразные»: Обычный человек, как и высокоорганизованные животные, легко обучаем. … Поэтому обычных людей правильнее называть человекообразными существами. ..Еще можно назвать этих человеков гуманоидами, биороботами. Но эти названия, по-моему, менее удачны. В этих именованиях нет желания оскорбить, унизить. Это только констатация факта, statusgvo.

Глава 3, стр. 67, подзаголовок «люди и человекообразные»: И в то же время где-то есть Люди. Просто нас мало, и множество человекообразных мешает нам найти друг друга. Мы не одинаковы и по уровню, по духовной ментальной направленности. Но все мы члены необъявленного и невидимого сообщества Людей, а они - нет…

Глава 3, стр. 69: Ведь Карл Маркс хотел же, что и любая религия, только другими средствами – возвысить человека до богоподобия… Поэтому необходима диктатура того, кто в этом новом устройстве более других заинтересован, и кому она по силам.

Глава 3, стр. 104: Христианин вовсе не обязательно должен быть пьяницей. Но пьянство, как образ жизни и как образ мыслей, безусловно, приближает человека к Богу… Пьянство это самый надежный способ обретения смирения…

Глава 4, стр. 110, 113: Но ведь Он (Христос) не обвинял их (евреев) ни в общении к чужим богам, ни в идолопоклонстве… Добавлю от себя, чтобы уж всем стало понятно: иудей в сердце, по духу – это и есть христианин. А христианин, ревнующий о правилах и внешнем благочестии, но пустой в сердце и бессмысленный по духу – иудей, да и то плохой.

Глава 4, стр. 121: Отмечу, что во времена апостольские стать Христианином – уверовать и креститься – совсем не означало перестать быть Иудеем.

Глава 1, стр. 38 (об окружающих людях): Ну, верующие они. И что? Зачем им спасение, зачем им вечная жизнь? Ведь их восприятие не многим отличается от коровы. Ограниченный набор простейших рассудочных и поведенческих реакций, крайне обедненный язык, примитивные эмоции. Им, наверно, и грех не должен вменяться в грех. Может праведнее, молясь за них, просить Бога не спасти их, то есть даровать вечную жизнь, а если ничего не изменится умертвить их безвозвратно, чтобы исчезли?

После таких откровений Пампуры не трудно представить на какие подлости он способен в своей хуле на ПРЦ/РПЦЗ, в своем человеконенавистничестве и злобной ненависти к тем, кто старается исповедовать православную веру неповрежденной. Слава Богу, что очередная провокация против Церкви не разъединила, а только еще больше сплотила православных верующих вокруг епископата.

Источник.

Сообщение о Архиерейских хиротониях 29-30 июля (11-12 августа) 2019.

Информационное сообщение

1. Во исполнение Постановления Архиерейского Синода.

ПРЦ/РПЦЗ от 8/21 апреля 2019 года в Знаменско-Петропавловском
храме (Курская область) 29 июля/11 августа 2019 года (Рождество
св. Николая Мирликийского чудотворца) совершена архиерейская
хиротония архимандрита Филарета (Рожнова).

Хиротонию совершили:
Митрополит Филарет (Семовских) Первоиерарх ПРЦ/РПЦЗ ;
Епископ Ахтырский и Малороссийский Серафим (Корабельский).
https://youtu.be/1DY4XbYIMvs


 

2. Во исполнение Постановления Архиерейского Синода.

ПРЦ/РПЦЗ от 8/21 апреля 2019 года в Знаменско-Петропавловском
храме (Курская область) 30 июля/12 августа (св. муч. Иоанна Воина
и день рождения св. муч. Цесаревича Алексия) 2019 года
совершена архиерейская хиротония иеромонаха Зосимы (Мороз) во
епископа Санкт-Петербургского и Северо-Российского.

Хиротонию совершили:
Митрополит Филарет (Семовских) Первоиерарх ПРЦ/РПЦЗ
Епископ Ахтырский и Малороссийский Серафим (Корабельский)
Епископ Восточно-Российский Филарет (Рожнов)
https://www.youtube.com/watch?v=Uk3m4xTImuA&feature=youtu.be

Слово иеромонаха Зосимы (Мороз) при наречении его во епископа.
https://www.youtube.com/watch?time_continue=2&v=F_q4u36tZ7Q

ПАСХА 2019.
Послание Первоиерарха РПЦЗ (ПРЦ) Митрополита Филарета (Семовских),
Пасхальное Поздравление Епископа Луки (Данилова).

Пасха 2019


Епископ Серафим (Корабельский).
Проповедь на Праздник Вход Господень в Иерусалим.

Об отношении ПРЦ к современным биометрическим документам.

Архиепископ Брянский и Северо-Российски Николай,.
свщ. Алексей Мороз, свщ. Сергей Кирьянов.
18 февр. 2019 г.




РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПОСЛАНИЯ
Епископов Православной Российской Церкви / Русской Православной Церкви Заграницей.



Новые постриги.




В Знаменско-Петропавловском храме (Курская область) по благословению Митрополита Филарета (Семовских) в уходящем 2018 году состоялось несколько постригов в рясофор (первая степень монашества) и в малую схиму (мантийное монашество), о которых раньше уже сообщалось на официальных сайтах ПРЦ/РПЦЗ и в соцсетях.

7/20 декабря 2018 года с наречением имени в честь св. муч. Царевича Алексея принял постриг отец Алексей (Мороз), присоединившийся к ПРЦ/РПЦЗ вместе с группой священников из движения непоминающих.
Постриг совершил архимандрит Филарет (Рожнов).


Письма Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ Митрополита Филарета (Семовских)

Архимандриту Валерию (Рожнову)

Дорогой батюшка, отец священноархимандрит Валерий, мир тебе! Поздравляю тебя с принятием пострига и возведением в сан архимандрита. Желаю тебе помощи и благодати от Бога на твоём новом пути служения. Да хранит тебя Господь и Пречистая Его Матерь..

С любовью во Христе + Митр. Филарет.

9/22-го сент. 2018 г.



Преосвященному Серафиму (Скуратову)
Епископу Бирмингемскому и Великобританскому

Ваше Преосвященство, дорогой Владыка Серафим!

Искренне рад Вашему решению о вхождении под мой омофор и надеюсь на добрые отношения и плодотворное сотрудничество с Вами на благо Церкви Христовой. Сообщаю Вам, что Вы приняты под мой омофор с сохранением за собой титула епископа Бирмингемского и Великобританского. По согласованию с членами Синода в день Св. Первоверховных Апостолов Петра и Павла летом этого года был издан документ за моей подписью (прилагается к письму) следующего содержания: После рассмотрения вопроса о возможности вхождения (о чем Синод был извещен заранее) под мой омофор епископа Бирмингемского и Великобританского Серафима (Скуратова), по согласованию с архиереями принято решение о присоединении к ПРЦ/РПЦЗ епископа Серафима со всей его епархией…

Архиерейский Синод, проходивший в Курске с 2/15 сентября по 4/17 сентября, подтвердил ранее принятое решение, поэтому после получения от Вас официального прошения, мне остается только лично сообщить Вам о том, что Вы приняты под мой омофор с сохранением своего титула. Надеюсь на личную встречу с Вами в России во время проведения Архиерейского Собора, намеченного на начало сентября 2019 года.


Первоиерарх ПРЦ/РПЦЗ Митрополит Филарет (Семовских)

8/21 сентября 2018 г., Рождество Пресвятой Богородицы.



АРХИЕРЕЙСКИЙ СИНОД ПРЦ/РПЦЗ
С 2/15 по 4/17 сентября 2018 года состоялся Архиерейский Синод ПРЦ/РПЦЗ.



 Справка для читателей:
С 2/15 по 4/17 сентября 2018 года состоялся Справка для читателей: ПРЦ/РПЦЗ является канонической Православной Российской Церковью, легитимность которой подтверждается Постановлением № 362 (от 7/20 ноября 1920 года) Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Православной Церкви. На основе Постановления №362 Поместной Православной Российской Церкви учреждены канонические органы управления Русской Православной Церкви Заграницей и Катакомбной Церкви, в то время как органы управления современного московского патриархата во главе с патриархом Кириллом берут начало от неканонического синода, состав которого учреждался в 1927 году единоличным решением митрополита Сергия (Страгородского) и богоборческой властью.

Заседание Архиерейского Синода ПРЦ/РПЦЗ проходило в России при Знаменско-Петропавловском храме (Курская область). В нем принимали участие все члены Синода за исключением запрещѐнного в служении епископа Каменск-Уральского и Сибирского. Преосвященный Петр (Астахов) епископ Неманский и Европейский участвовал в работе Синода, общаясь с его участниками по скайпу. Первоиерарх Церкви Митрополит Филарет (Семовских) и Преосвященный Серафим (Кошель) епископ Ейский и Южно-Российский имели на Архиерейском Синоде своих представителей в духовном сане и принимали непосредственное участие в работе Синода, используя электронные средства связи. На Архиерейском Синоде в состав ПРЦ/РПЦЗ был принят из сообщества, отошедшего в 2008 году от РПЦЗ (В-В), Преосвященный Серафим (Скуратов) епископ Бирмингемский и Великобританский вместе со всей епархией и с сохранением своего титула.

Все участники Архиерейского Синода были так же проинформированы о вхождении под омофор Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ давно учрежденных европейских приходов РПЦЗ в Бельгии, Голландии и о присоединении к Церкви новых приходов в России. Решением Архиерейского Синода запрещѐнный в служении епископ Евгений (Пампура) был извергнуть из сана и всех духовных степеней за раскольнические действия и нераскаянность в публичном исповедании своих еретических воззрений, которые не соответствуют догматическому вероучению Православной Церкви. Архиерейский Синод утвердил духовные миссии с целью окормления территорий, которые раньше входили в состав Российской Империи.

Решением Архиерейского Синода по представлению правящих архиереев были утверждены награды духовенству в соответствии с действующим Положением о РПЦЗ: возведение в саны игуменов, протоиереев, архимандритов; предоставление права ношения крестов с украшениями и митр. Архиерейский Синод обозначил место и время очередного Архиерейского Собора. На соборных архиерейских богослужениях были произведены пострижения в монашеские степени две прихожанки и настоятель Знаменско-Петропавловского храма священник Валерий (Рожнов).










 

Определения Архиерейского Синода ПРЦ/РПЦЗ о епископе Каменск –Уральском и Сибирском Евгение (Пампура)

1 Краткая информационная справка по существу рассматриваемого вопроса

Епископ Евгений (в миру Станислав Михайлович Пампура) родился в 1959 году, окончил философский факультет Уральского госуниверситета, занимался преподавательской деятельностью, кандидат философских наук. С 1999 года алтарник. С 2002 послушник монастыря МП во имя Св. Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме. С 2003 иеродиакон и иеромонах. В 2007 г. заочно окончил Екатеринбургскую духовную семинарию, а в 2008 г. Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет в Москве. В 2008 г. иеромонах Евгений перешел в РИПЦ, а в 2010 году был принят епископом Виктором (Парбусом) в РПЦЗ. В 2015 году после разбойничьего собора на Украине, организованного архиепископом Владимиром (Целищевым), иеромонах Евгений подал прошение на имя Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Филарета (Семовских) с просьбой взять его под свой омофор. Через год (в 2016 г.) иеромонах Евгений был рукоположен в архиереи с титулом епископа Каменск-Уральского и Сибирского. Летом 2018 года Секретарь Синодальной Канцелярии и Секретарь Первоиерарха протоиерей Валерий Рожнов известил Председателя Синода Митрополита Филарета и членов Синода о еретических взглядах епископа Евгения, изложенных в его книге «Размышления монаха», изданной в 2015 году. К сожалению, о содержании этой еретической книги не сразу стало известно в РПЦЗ, но когда ересь епископа Евгения обнаружилась, то через Первого Заместителя Первоиерарха архиепископа Николая (Борисенко) и через личного Секретаря Первоиерарха протоиерея Валерия Рожнова епископ Евгений был заблаговременно извещен о том, что если до окончания петровского поста (2018 г.) он не раскается в ереси, то Церковь вынуждена будет принять к нему соответствующие меры. Епископ Евгений не только не раскаялся, но даже стал активно отстаивать свои взгляды. Для традиционного Православия взгляды епископа Евгения, изложенные в его книге, воспринимаются как обычная иудейская или протестантская ересь. Например, Владыка Евгений считает ошибкой то, что Христианская Церковь пошла по пути детализации догматического вероучения на Соборах о Божественном Триединстве. По мнению епископа Евгения для Христианской Церкви главным должно было быть только признание Христа Мессией, без всякого учения о Его Естествах (Божественной и Человеческой природе). Автор еретической книги считает так же, что определения Святых Вселенских и Поместных Соборов (все, на чем строится догматическое вероучение Православной Церкви), в том числе об Искупительной Жертве, являются лишними. Причиной, послужившей детально изучить богословствование епископа Евгения, стала полемика между ним и членами Церкви об исихазме. Если святые отцы определяют исихазм как монашеский подвиг молчания в затворничестве при непрестанной молитве, то епископ Евгений извращая понятия о исихазме и умной молитве, настаивал на том, что исихазм для спасения необходим всем даже в миру, причем, с использованием психотренинга, в частности по методике Новикова. Такие весьма странные для православного епископа заявления, пусть даже в частной переписке, подвинули секретаря синодальной канцелярии протоиерея Валерия Рожнова подробнее ознакомиться с «официальным творчеством» епископа Евгения. После прочтения книги «Размышления монаха» (2015 г.) отец Валерий решил уточнить у епископа Евгения – соответствуют ли взгляды, изложенные им в книге, изданной три года назад, его теперешним взглядам, и намерен ли он в них раскаяться? Убедившись в том, что епископ Евгений продолжает отстаивать свои взгляды и не раскаивается в них, Секретарь Синодальной Канцелярии вынужден был ознакомить членов Синода с выдержками из его книги.

2 Некоторые высказывания из книги Евгения Пампуры «Размышления монаха» (2015)

Глава 3, стр. 64 -66, подзаголовок «люди и человекообразные»:

Затрудняюсь сказать, когда именно это произошло, когда мне случилось окончательно и со всей определенностью осознать, что я не такой как другие люди, по крайней мере, т. е, которые существуют со мной в одном пространстве-времени. Не в том смысле, в каком каждый человек уникален… А в том, что я другой принципиально по существу. И это моя особенность заключается в способности мыслить… Обычный человек, как и высокоорганизованные животные, легко обучаем. Особенно в детстве, в определенном возрастном интервале… поэтому человек (обычный, нормальный) – значительно менее совершенное устройство, чем компьютер. А если учесть еще объем памяти и быстродействие, то тем более… Поэтому обычных людей правильнее называть человекообразными существами. Гориллы и шимпанзе все же не являются человекообразными. Слишком уж они далеки от человеческого образа - как внешне, так и по возможностям программ, которые могут в них работать. Еще можно назвать этих человеков гуманоидами, биороботами. Но эти названия, по-моему, менее удачны. В этих именованиях нет желания оскорбить, унизить. Это только констатация факта, statusgvo.

Комментарий: Выходит, что Епископ Евгений окружающих его «человекообразных» гуманоидов считает даже ниже «недочеловеков», давая им определение «недокомпьтеров», потому как «человекообразные» по способности памяти и быстродействия уступают компьютеру.

Глава 3, стр. 67, подзаголовок «люди и человекообразные»:

И в то же время где-то есть Люди. Просто нас мало, и множество человекообразных мешает нам найти друг друга. Мы не одинаковы и по уровню, по духовной ментальной направленности. Но все мы члены необъявленного и невидимого сообщества Людей, а они - нет…

Без комментариев.

Глава 3, стр. 69:

Ведь Карл Маркс хотел же, что и любая религия, только другими средствами – возвысить человека до богоподобия… Поэтому необходима диктатура того, кто в этом новом устройстве более других заинтересован, и кому она по силам. Маркс доказывал, что исторически это пролетариат, и никто другой. В этом пафос и смысл его учения. Но повторяю, диктатура – не цель и не идеал. Цель освобождение духа.

Комментарий: По концепции епископа Евгения Карл Маркс входит в понятие «Люди» с большой буквы. Получается, что Пампура оправдывает диктатуру пролетариата для утверждения коммунистической религии над «человекообразными» с помощью самих же «человекообразных», чтобы достичь цели – освобождения духа, причем без Церкви и всяких молитв. Епископ Евгений здесь как бы утверждает, что спасение это удел «Людей» типа Карла Маркса, которым для спасения не нужна ни Церковь, ни молитва, а только диктатура пролетариата для «освобождения духа». Не того ли духа хочет освободить епископ Евгений, который скован Христом?

Глава 3, стр. 80:

Поэтому воистину странным кажутся ностальгические попытки предпринимать действия по возрождению традиций прошлого, «Святой Руси» - монархии, казачества, белого дела. Это люди обитают в мире собственных грез… Тысячи лет люди жили на этой земле. Были разные культуры, цивилизации… Но все и всегда жили в природе и с Богом. А сейчас оказались вне природы и без Бога. Что же произошло с христианами? Вот интересно. За 2000 лет христианства человечество изменилось до неузнаваемости…

Комментарий: По мнению епископа Евгения все и всегда при разных цивилизациях и культурах жили с Богом и только за 2000 лет христианства человечество изменилось к худшему. А то, что камни возопили бы от ужаса и беззакония, если бы не было проповеди христианства (Лк. 19: 40), эти Евангельские слова Спасителя для епископа Евгения оказываются пустым звуком.

Глава 3, стр. 81:

Прелюбодеями Апостол Иаков, брат Господень, называет здесь не супружескую измену, что следовало бы из буквального понимания, а измену Христу, Небесному Жениху…

Комментарий: Как еще можно больше изменить Христу, чем это делает епископ Евгений?

Глава 3, стр. 84-85:

Я не монархист, но хочу предложить монархистам несколько тезисов, обращаясь с которыми они, быть может, сделают свою позицию более продуманной или, напротив, легче откажутся от нее. 1. Монархия не является Богом данной формой устроения жизни на земле… У евреев от Моисея была теократия – жизнь в строгом соответствии с Законом, данным Самим Богом, при управлении народного вождя и родовых старейшин.

Комментарий: Странная и очень противоречивая философия у епископа Евгения – то он говорит о том, что Закон не нужен, ибо он закабаляет свободу и творчество, то для исполнения Закона, данного Самим Богом нужна теократическая власть в виде израильских судей. То он говорит, что русским Царь не нужен, однако евреям и вождь нужен и родовые старейшины нужны. То Пампура выступает против четкой терминологии и четких определений, утвержденных православной соборностью, а то вдруг сам вводит свою терминологию и дает четкие определения «Людям» и «человекообразным». Получается, что для епископа Евгения Новый Завет, данный Христом, не является Законом от Самого Бога, в отличие от Закона Моисея, который от Самого Бога, но для «Людей». А по отношению к «человекообразным» у епископа Евгения одно правило – никаких правил, кроме своих?

Глава 3, стр. 90:

Вероятно, русским монархистам следует включить в свою политическую программу пункт об упразднении патриаршества, поскольку не было на восстановление его монаршей воли…

Комментарий: По епископу Евгению выходит, что русским не нужен ни Царь, ни патриарх, ни православная Церковь – им нужен на худой конец Карл Маркс и диктатура пролетариата, как средство достижения цели «освобождение духа» для «Людей», в условиях, когда мешают «человекообразные»… Именно к такому логическому выводу подводит книга епископа Евгения.

Глава 3, стр. 91:

Мое отношение к императору Николаю Второму как православному государю (рассматриваю его только с этой стороны) составилось из другого… Первый император толкнул Россию на путь расцерковления и «расправославия». Последний – поставил завершающую точку (в этом), которой оказалась - жизнь его собственной семьи…

Комментарий: Интерпретация исторических событий епископом Евгением явно не совпадает с мнением Православной Русской Церкви. Если епископ Евгений не почитает Святого Мученика Царя Николая и не признает Богопромыслительность Православной Монархии для России, то тогда как это совместить с его пребыванием в Православной Церкви? После таких откровений епископа Евгения служение его в МП на месте убийства Царской Семьи (на Ганиной Яме) представляется или кощунственным притворством или шизофренией.

Глава 3, стр. 94:

И так, монархизм – это форма правления, естественная и нормальная для языческих народов, не знавших истиннаго Бога. Она не присуща праведным иудеям… Соединение монархизма и христианства – недоразумение, причиной которого является невежество.

Комментарий: Из слов Пампуры следует, что русский народ, живший столетия при монархическом управлении, не знал Истинного Бога?

Глава 3, стр. 104:

Но ведь не все же такие народы спиваются. Полагаю, главная причина действительно имеет историко-генетические корни и состоит она в том, что русский человек издревле имеет тягу к, своего рода, мазохизму, к какому-то тонкому, но устойчивому наслаждению болью… Христианин вовсе не обязательно должен быть пьяницей. Но пьянство, как образ жизни и как образ мыслей, безусловно, приближает человека к Богу… Пьянство это самый надежный способ обретения смирения…

Комментарий: Какое-то удивительное христианство у епископа Евгения. Слово Православие в книге он старается избегать, или употреблять только когда подходит к нему с критическими оценками. Для епископа Евгения супружеская измена – это не прелюбодейство, а пьянство приближает к Богу, в то время как в Новозаветном Писании сказано, что прелюбодеи и пьяницы Царства Небесного не наследуют (1Кор.6:9).

Глава 4, стр. 110, 113:

Но ведь Он (Христос) не обвинял их (евреев) ни в общении к чужим богам, ни в идолопоклонстве… Добавлю от себя, чтобы уж всем стало понятно: иудей в сердце, по духу – это и есть христианин. А христианин, ревнующий о правилах и внешнем благочестии, но пустой в сердце и бессмысленный по духу – иудей, да и то плохой. Не Закон отменить или новую религию ввести пришел Иисус, а обличить лицемерие и суеверие, упразднившие дух и смысл закона, уводящее иудеев от богоугодной жизни. Но очень ошибаются те христиане, которые, читая Евангелие, полагают, что (Христос) изобличает лукавство иудеев, их неправильное понимание смысла и назначения заповедей.

Комментарий: Если, по мнению епископа Евгения, Сын Божий пришел не изобличать лукавство иудеев, то тогда как относиться к словам Христа, обращенным к тем, кто называл себя иудеями? К примеру: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Ин. 8. 44); «... они говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковые, а сборище сатанинское» (Откр. 2. 9). Если Христос пришел не Закон иудейский отменить, как это утверждает епископ Евгений, то он не знает даже смысла и значения Ветхого Завета, в котором сказано: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет, - не такой Завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской; тот Завет Мой они нарушили...» (Иерем. 31. 31, 32).

Глава 4, стр. 121:

Отмечу, что во времена апостольские стать Христианином – уверовать и креститься – совсем не означало перестать быть Иудеем.

Без комментариев.

Глава 1, стр. 27:

У Церкви был только один путь, позволяющий избежать большинства догматических разногласий. Надо было признать тотальную непостижимость Божества человеческими средствами (в духе гностиков Плотина, Дионисия Ареопагита и др), и тем самым снять вопросы о содержании троичности Единого Бога, двойственной природы Христа, субъекте искупительной жертвы и многие другие…

Комментарий: В своей книге епископ Евгений отметает не только все понятия о Православии, но и не к месту приводит мнение Св. Дионисия Ареопагита (ученик Ап. Павла, который удостоился быть при одре Божией Матери). Святой Дионисий Ареопагит не отрицал необходимость и возможность познания Божества человеческим разумом, он только говорил о невозможности познать Бога во всей полноте. В труде «О Божественных Именах» (что некоторые переводят как «О Богословских понятиях»), святой даже сам дает четкие богословские определения, которые в своих трудах использовали св. Григорий Палама и многие другие Великие Святые. Выступая против Существующих Православных догматов, и извращая смысл высказываний Святых Отцов, епископ Евгений проповедует протестантские представления о Боге.

Глава 1, стр. 38 (об окружающих людях):

Ну, верующие они. И что? Зачем им спасение, зачем им вечная жизнь? Ведь их восприятие не многим отличается от коровы. Ограниченный набор простейших рассудочных и поведенческих реакций, крайне обедненный язык, примитивные эмоции. Им, наверно, и грех не должен вменяться в грех. Может праведнее, молясь за них, просить Бога не спасти их, то есть даровать вечную жизнь, а если ничего не изменится умертвить их безвозвратно, чтобы исчезли?

Без комментариев…

3 Отношение архиереев и священников ПРЦ/РПЦЗ
к официальным высказываниям епископа Евгения

В день Св. ап. Петра и Павла (2018 г.) Указом Первоиерарха Митрополита Филарета «с согласия членов Синода (Положение о ПРЦ/РПЦЗ: Пр. 15; Пр. 22) епископ Каменск-Уральский и Сибирский Евгений запрещается в служении (до разбирательства на Архиерейском Соборе) за публичное исповедание взглядов, несоответствующих Православному Вероучению». Перед этим синодальным решением епископ Каменск-Уральский был неоднократно призываем к покаянию через Первого Заместителя Первоиерарха архиепископа Николая. Однако епископ Евгений не раскаялся, но продолжал клеветать на Церковь и отстаивать свои еретические взгляды в официальных обращениях к Синоду (от 6/19 июля и 26 июля/8 августа), обвиняя некоторых членов Синода в необразованности, предвзятости и некомпетентности. Более того в своем воззвании от 9/22 августа 2018 г. он заявил, что «обязан временно принять управление нашей Церкви на себя», что являет его как раскольника. При этом епископ Евгений в своих обращениях упорно демонстрировал свою нераскаянность и каноническую безграмотность. Пытаясь утверждать, что синодальное решение о нем летом 2018 года является таким же беззаконием, как и прещение целищевским электронным синодом архиепископа Мартина в 2014 году, епископ Евгений оказался неспособным видеть принципиальные различия между этими двумя событиями и в связи с этим потребовал от членов Синода дополнительных разъяснений. В связи с непрекращающимися раскольническими действиями и клеветой епископа Евгения на Церковь и православное духовенство, архиереи решили не дожидаться очередного Архиерейского Собора и рассмотреть вопрос о нем на Архиерейском Синоде.

Снисходя к болезненной неспособности епископа Евгения трезво оценивать ситуацию вокруг себя, а так же с целью пресечения распространяемой им ереси и ложной информации, Архиерейский Синод предваряет свое очередное решение о нем следующими разъяснениями:

Во-первых, при прещении в 2014 году архиепископа Мартина не было Синода как такового вообще - даже в электронном виде! В то время архиепископ Владимир (Целищев) сфабриковал и опубликовал фальшивку, поставив под ней подписи членов Синода, половина из которых не только не принимала участия в электронном голосовании о прещении вл. Мартина, но даже не была извещена о голосовании. А когда целищевская фальшивка о прещении архиерея была опубликована, то больше половины всего наличного епископата РПЦЗ выступила против решений «электронного синода». Именно поэтому «электронный синод» был анафематствован, а вовсе не потому, что проводился с использованием электронных средств связи. Епископ Евгений или не знает, или намеренно умалчивает, что согласно Церковному Уставу Председатель Синода в исключительных случаях может для принятия синодального решения запросить мнения членов Синода с использованием электронных средств связи (Пр. 15; Пр. 22). Это право Митрополит Филарет и члены Синода вполне законно использовали при принятии решения о временном отстранении от служб (до разбирательства на Соборе) епископа Евгения. Указ Первоиерарха о запрещении совершать епископу Евгению
богослужения был согласован со всеми членами Синода за исключением епископа Петра, который, вовремя не ответил на запрос Первоиерарха. Однако епископ Евгений, в довольно мягком (в надежде на раскаяние) синодальном решении о нем, усмотрел неопределенность своего положения в связи с якобы безграмотной формулировкой. Странно, что лицо в архиерейском сане, выпячивающее постоянно свою показную ученость, требует дополнительных разъяснений синодальному определению, показывая при этом отсутствие элементарных понятий о том, что есть временное запрещение в служении, что есть прещение, и что есть извержение из сана.

Во-вторых, до епископа Евгения не доходит, что нельзя проводить параллели между его временным отстранением от служб, согласованным решением членов Синода (от 29 июня/12 июля 2018), и прещением архиепископа Мартина (в 2014 г) «электронным синодом» еще и потому, что последнему вменялось в вину вмешательство в дела чужой епархии, а епископу Евгению вменяется в вину «публичное исповедание взглядов, несоответствующих Православному Вероучению», то есть – ересь. Это тот случай, когда для прекращения евхаристического общения с еретичествующим архиереем согласно 15 Правилу Двукратного Константинопольского Собора не требуется Соборного разбирательства и предварительного архиерейского Суда над епископом, которого так требует запрещенный в служении епископ Евгений. Он не понимает, что уже осужден Соборами Святых Апостолов и Святых Отцов, которые по статусу выше Соборов и Синодов Поместной Церкви. Может епископ Евгений считает недоразумением Соборы Апостолов и Святых Отцов в христианстве потому, что его взгляды не вписываются в определения этих Соборов? Как епископу еретику в таком случае можно раскрыть его неправомыслие с помощью православных канонов, если он не признает догматическое вероучение и канонические правила, сформулированные Святыми Соборами? Вот что пишет в своей книге «Размышление монаха» епископ Евгений: «Надо было признать тотальную непостижимость Божества человеческими средствами… и тем самым снять вопросы о содержании троичности Единого Бога, двойственной природы Христа, субъекте искупительной жертвы и многие другие…» (глава 1, стр. 27); «У нас одна жизнь, не расточай ее, не будь небрежен. Вот что нужно, а не исполнение правил» (глава 2, стр. 54). На каком языке, какими критериями и на каком Суде православные архиереи могут раскрыть перед епископом Евгением еретичность его взглядов, если он отвергает необходимость всяких Правил, в том числе догматического и вероучительного характера? Даже после синодального решения о временном отстранении его от служб (до Соборного разбирательства), он продолжал в официальных обращениях к Синоду еще и еще раз демонстрировать нераскаянность и упорство в своих еретических заблуждениях. В связи с этим члены Синода, не дожидаясь очередного Архиерейского Собора, вынуждены были принять о епископе Евгение более жесткие определения.

В-третьих, епископ Евгений неправомерно сравнивает «электронный синод» с синодальным решением о нем потому, что в отличие от него архиепископМартин в 2014 году не проявлял никаких еретических воззрений, а против Богопромыслительности Власти Царя Помазаника Божия вообще не высказывался – ни тогда, ни сейчас. А вот Пампура даже сам себя официально признал противником православного догматического вероучения и православно-монархического устройства России, о чем свидетельствует его книга, выдержки из которой приведены в настоящем документе. В связи с этим Архиерейский Синод констатирует, что епископ Евгений (Пампура) подпадает практически под все анафемы, провозглашаемые в день Торжества Православия и под анафему Великого Земского и Поместного Церковного Соборов от 21 февраля 1613, которая гласит: «Да проклянется таковый в сем веке и в будущем, отлучен бо будет от Святой Троицы...".

4

Принимая во внимание все вышеизложенное (раскольнические действия епископа Евгения, отрицание им необходимости догматического вероучения о Божественном Триединстве, о Двух Естествах Сына Божия, о Искупительной Жертве и т. д., а также подпадание его воззрений под анафемы, провозглашаемые в день Торжества Православия и анафемы Великого Земского и Поместного Собора Русской Церкви 1613 года) Архиерейский Синод в соответствии с определениями Правил Святых Апостолов (35, 58, 60) и Святых Вселенских Соборов (1Вс. Соб: Пр.10; 2 Вс. Соб: Пр1; Пр. 6…) и многих других Канонических Правил Святых Соборов и Святых Отцов

ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1. Епископа Евгения (Пампуру) извергнуть из сана и всех духовных степеней Православной Церкви. В случае раскаяния принимать его в церковное общение только как мирянина.
2. Еретичествующий епископ извергается из сана без рассмотрения его жалобы и личного присутствия на Церковном Суде и Архиерейском Соборе в соответствии с определением Второго Вселенского Собора (Пр.6):

«И во первых не позволяти еретикам приносити обвинения на православных епископов по делам церковным. Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы: кроме сего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво… Но аще кто, презрев, по предварительному дознанию, постановленное решение, дерзнет, или слух царский утруждати, или суды мирских начальников, или Вселенских Соборов беспокоити, к оскорблению чести всех епископов области: таковый отнюдь да не будет приемлем с своею жалобою, яко нанесший оскорбление Правилам, и нарушивший церковное благочиние».
3. В соответствии с 15 Правилом Двукратного Константинопольского Собора всем членам Церкви надлежит немедленно прекратить евхаристическое общение с еретиком.
4. Церковному клиру блюсти исполнение Правила 11 Святых Апостолов: «Аще кто, принадлежа к клиру, с изверженным молиться будет: да будет извержен и сам».

Примечание: Постановление принято большинством членов Архиерейского Синода. Против извержения из сана епископа Евгения (Пампуры) проголосовал один архиерей – Преосвященный Петр епископ Неманский и Европейский, считая, что решение о епископе Евгение нужно отложить до собора с его личным участием.

Дополнительные сведения и разъяснения:

В истории канонической Православной Российской Церкви было много случаев, когда еретики и раскольники извергались из духовного сана. При этом присутствие еретиков, исповедовавших уже осужденные Святыми Соборами ереси, было не обязательно, а в некоторых случаях недопустимо по причине невозможности совершения совместных молитв. О таких как епископ Евгений можно сказать словами Евангелия: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши» [1 Ин.2:19].

Способность канонической Церкви противостоять ересям свидетельствует о хорошем иммунитете против духовных болезней и о дееспособности церковной власти. Если Первоиерарх не захотел удостоить личной беседой епископа, отказавшегося приносить покаяние, то для оного это не является обоснованным поводом для обвинения и поводом для клеветы и раскола. Предстоятель Церкви в праве действовать и общаться с кем-либо через своего Первого Заместителя и Секретаря. В случае с епископом Евгением так и происходило. Именно поэтому он обрушился с клеветой и на Первого Заместителя Председателя Синода архиепископа Николая и на личного Секретаря Первоиерарха протоиерея Валерия, обвиняя их в нечистоплотности и необразованности. Однако в упомянутом случае вся «вина» архиепископа Николая и протоиерея Валерия состояла в том, что они разоблачили еретические воззрения епископа Евгения и призвали его к покаянию. В ответ на это еретичествующий епископ, не имея аргументов в споре с православными епископами и священниками, не придумал ничего лучшего, как собрать на них в соцсетях грязную клевету еретиков и раскольников, отпавших от РПЦЗ в разные годы. В связи с этим уместно заметить клеветнику – если он действительно считает обоснованными нападки и обвинения против защитников православного догматического вероучения со стороны тех, кто отпал от Православной Церкви, то зачем такому человеку каноническая Русская Православная Церковь, и какое отношение он к ней имеет? Почему в этом случае он не пошел в стан тех, клевету которых использует против служителей Православия? Ответ может быть только один – по причине своей гордыни и крайнего самомнения он находится в глубокой ереси и прелести, став орудием отца лжи в духовном противостоянии с Православной Русской Церковью.

 

Для
пожертвований:


Карта Сбербанка
5336 6900 8502 7771

DONATION

 

Послания


 

® All rights reserved.

   reated by: SK-Design.

Сайт открыт 26.09.2017

 

Календарь, Богослужебные указания, Евангелие и Апостол дня, недели, года
(на русском, церковно-славянском и древнегреческом.

  Царские храмы